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200			_aL' ecclesiologie eucharistique _bΜονογραφία _gsous la direction de Jean - Marie Van Cangh
210			_aLouvain-la-Neuve _cAcadémie Internationale des Sciences Religieuses _d2009
215			_a204 σ. _d21 εκ.
330			_aCe livre contient les Actes du Colloque de l'Académie Internationale des Sciences Religieuses sur l'ecclésiologie eucharistique (Thessalonique, août 2008). Le Président Stuart G. Hall (Grande-Bretagne) résume chacune des communications et pose quelques questions essentielles sur l'avenir de l'eucharistie dans les Églises d'Orient et d'Occident. Le Père Jean-Marie Van Cangh (Louvain-la-Neuve) définit les relations intimes entre la dernière Cène de Jésus et le repas festif juif. Il défend l'antériorité relative de la parole eschatologique de Jésus sur le vin (Mc 14,25) par rapport à la parole consécratoire sur le vin et sur le fait de boire le sang du Christ (Mc 14,23-24), — geste impensable dans le milieu judéo-chrétien. Le Père Hervé Legrand (Paris) insiste sur la corrélation parfaite entre la communion eucharistique et la communion ecclésiale. Les églises locales sont des « portions » plutôt que des « parties » de l'église entière. Giuseppe Ruggieri (Catania) utilise les concepts de « repraesentatio » et de « consensus » pour exprimer l'ecclésiologie eucharistique. Le Christ représente le Père et la communauté eucharistique représente le Christ. Et la véritable représentation du Christ suppose le consensus. Monsieur Stavros Yangazoglou (Athènes) met en valeur l'eucharistie comme centre de l'Église dans la tradition orthodoxe. Il insiste également sur les dangers de la tradition monastique orthodoxe qui tend à l'ascétisme et à l'élitisme religieux. L'Abbé Gilles Routhier (Laval, Québec) aborde l'ecclésiologie eucharistique du point de vue de la théologie pratique. L'eucharistie donne à la théologie pratique son caractère spirituel et son lieu exemplaire et normatif, tandis que cette dernière donne à l'eucharistie sa dimension proprement sociale et institutionnelle. Le Père Hyacinthe Destivelle (Paris) aborde l'ecclésiologie eucharistique dans la théologie russe de la fin du 19e et du début du 20e siècle. Il nous fait connaître les prédécesseurs du grand théologien orthodoxe Nicolas Afanassieff (qui a influencé le Concile Vatican II). Pour Günter Wenz (München), le point de vue luthérien est décrit à partir de la célèbre Confession d'Augsbourg (1530). Il montre à la fois la nécessité de mentionner le sacerdoce de tous les croyants tout en affirmant un ministère spécifique pour les presbytres et les évêques. Madame Christine Lienemann-Perrin (Berne) traite des repas communs en dehors de la Cène et en particulier de la signification de l'eucharistie en Inde et pour les chrétiens qui désirent conserver leur religion hindouiste. Elle pose un problème important : la majorité des chrétiens indiens appartient aux exclus de la société (Dalit ou hors castes). Comment les intégrer et les promouvoir dans l'Église officielle ? Le Métropolite de Pergame, John Zizioulas, corrige et complète les vues du théologien russe Nicolas Afanassieff. L'ecclésiologie eucharistique est « épiscopocentrique ».
606			_aΕκκλησιολογία _xΘρησκευτικά δόγματα
606			_aΕυχαριστία _xΘρησκευτικά δόγματα
676			_a234.163
702			_aVan Cangh _bJean-Marie _4300 _922313
712			_aAcadémie internationale des sciences religieuses _4650 _922312
801			_aGR _bΒιβλιοθήκη Ακαδημίας Θεολογικών Σπουδών Βόλου _c20211124 _gAACR2
942			_cBK